解读百家姓罗姓。这是一个在流传已久的姓氏，本期我们关注罗姓的家谱源流及分布形式。当前，罗姓人口已达1340多万，位居全国第十八位大姓，约占全国人口的1%。在全国范围内，罗姓主要集中在四川、广东、湖南三省。

罗姓家谱是记录罗姓人家世系和族谱的文献。罗氏是历史悠久的姓氏，家谱修订旨在遵循“敬宗收族”的原则，以增强家族凝聚力并巩固家族制度。据史料记载，罗氏族谱最早可追溯至北宋开宝年间编纂的《豫章罗氏》（又称“柏林罗氏”）族谱。

罗氏族谱的渊源可以追溯到《周官》。实际上，《世本》是我国谱牒学的鼻祖之作，司马迁的《史记》中的世表、年表即借鉴于此，成为后世家谱和宗谱的典范。在谱学发展历程中，它从官方掌管逐渐演变为一门专门学问，最终成为私人谱牒。修谱过程历经了魏晋南北朝、唐代、宋代、元代、明代和清代等六个时期。其中，清代的修谱活动尤为活跃，据统计，现存族谱至少有二万种以上，其中清代修撰的约占一半，且品质优良。进入民国时期，尽管修谱风气依然盛行，但随着时间的推移，其影响力逐渐减弱。

“无族无谱”，这是民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的一句话，它反映了我国清代、民国期间“族族有谱”的历史事实。罗氏族的谱系自然也不例外。

罗氏族的谱系最早可以追溯到宋代开宝年间，名为“豫章罗氏”（俗称“柏林罗氏”）的族谱。据罗颖在《源流总序》中所述：“我祖先家居豫章，到我这里已经有三百多年的历史了”。在这期间，家族的文献资料非常丰富，因此在族谱中不仅有唐代科举昌盛、罗氏人才辈出的记录，还有李白、杜甫等著名诗人的赠诗，以及溯源重黎，将罗君用视为先祖，并涉及到“十八世祖”罗企生，展现了源远流长、后裔繁茂的世家望族的辉煌历程。

后来，宋代的大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》称赞道：

豫章世家，洪州望族。忠孝一门，节义双顾。

文德武功，名留简竹。理学真儒，后先继续。

礼义仁昭，天伦攸笃。贤子贤孙，旋踵芳躅。

凭借这样的家风，遗风善俗得以传承。

嫡子之后才能编撰族谱，编撰族谱的人都要保留高祖的信息，同时记录高祖的父亲。"他主张一般家庭修谱采用‘小宗之法’，即只记载五代，而政治经济地位相对稳定的皇室贵族等，则可以按照‘百世不迁’的‘大宗之法’来编写族谱。" 在编写方法上，他们一采用叙述式，一采用图表式。他们在体例方法上有所不同，但“敬宗收族”的目标则是相同的。

自宋仁宗开始，欧阳修、苏洵的族谱成为了宗谱形式的典范，对后世产生了深远的影响。宋绍定元年，罗氏的《秀川家谱叙》中说道：“古人重视家族，莫过于重视族谱，对族谱的要求最为严谨。族谱，是追溯祖先来源，并记录族群分化过程的书籍。""古代的统治者制定礼仪，强调明确宗族关系的重要性。因此，古代有大宗和小宗的区别，以便更好地管理家族事务，防止家族内乱。"因此，罗氏族谱的编写基本上是效仿欧、苏二氏。然而，这种效仿并非简单的模仿，而是在吸取优点的基础上进行了创新。因为欧、苏二氏之间，原本就有互相学习、互补不足的关系。直到清代、民国时期，罗氏修谱或者采用苏式的谱体，或者结合欧、苏两种方式，融合了欧、苏二氏的长处。

以下是校对后的文本：

罗泽南在《罗氏墨谱序》中指出：“宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍为数千人，数千人之身即一人之身也。人以祖宗之身为身，则当以祖宗之心为心。一族之内，俊秀者尊之，象贤者也；孝子悌弟义士节妇则钦崇之，立身行道，贻先人以令名者也；有位者庆之，大吾门闾者也；富者卫之，能克家者也；贫者、弱者、孤者、独者、鳏者、寡者、疾厄者、患难者，相与救助之，赈恤之，吾祖若宗所不忍视者也；不肖者教戒之，惧辱其先也；老者安之，幼者慈之，亲友赖以递续者也。”

在长期的宗法社会里，许多仁人志士和有作为者都注意把“敬祖收族”的观念推衍成为“忠君爱国”的思想。在国家民族事业受到空前危难的时刻，他们更把家族观念扩展为民族精神和爱国思想，移孝作忠，毁家纾难，舍“小我”为“大我”，为国家民族贡献自己的一切。

华容南山罗氏始迁祖为宋朝宣义大夫、抗元义士罗尚德，其后裔罗桢，抗战中为“湖南省民众抗日自卫团”华容县军事参议。他在《南山罗氏族谱序》中写道：“于兹倭奴人寇，兵气嚣然，犹谋纂明世次，敬宗收族”。他秉承宣义遗训，昭示族人，并率循祖先的教诲，振兴民族精神，以慰藉国人。

民国三十年，《罗氏通谱》纂修时，新化的罗氏家族将“敬祖收族”的理念进一步发扬光大，强调忠诚于国家，热爱人民，舍弃个人利益，为国家民族做出贡献。

成，总纂罗联焘在序言中特别希望“族中诸父老昆弟”，“各本敬宗收族之旨，益坚团结，共体时艰，以发扬民族精神，奠国家于磐石之安”。湖南安化县英武中学校长罗驭雄，是一师同学，国民党左派，曾任北伐军师政治部主任，他对于“敬宗敦族”与“世界大同”的关系有自己的明确见解：“方今时局剧变，国人对于家族观念逐渐冲淡，且国际往来愈频繁，视野愈广大，天下一家，期诸实现。向之所以爱一家一族者，今兼以爱异族异人。民胞物与，四海之内皆兄弟。其理想因时代而进步，固未可以厚非。惟是天下之平，基于国治；一国之治，基于家齐。而国为家之积，虽世界纵跻于大同，而家未必即废。故敬宗敦族，实乃世界和平之起点，未可以侈言天下一家、世界大同，而漠然忽视宗族也。”他鉴于安化罗氏杞公后裔有毅力、有热忱、团结之力最强，因此希望“杞公裔诸君子扩此特殊精神而及于全族、全社会，则有裨于民族国家之建设与隆昌，又何可限量！”

修谱

既然族谱家乘在团结族人、保家卫国方面有如此重要的任务，因此许多家族成员尤其是一些有地位、有声望的成员和热心分子，把修谱当作自己生活的重要内容和不可推卸的义务，“朝夕不遑，熙攘其间，乐此而不疲”（罗驭雄《杞公民国戊子族谱》）。

《谱序》）。

传说编纂了历史上第一部罗氏家谱的人，是两千多年前周显王时代的罗凌甫（乘）。他是周朝末叶复兴了罗国，头一个以罗为姓，并且重新结集了罗氏宗人的关键人物。据说他所编的这部罗氏族谱（家乘），完成于周显王十四年。他在谱序中说：“溯自郐公至乘身三十余世，自黄帝至今数千年矣。罗国子孙流离散徙，罔知所宗，乘幸蒙秦国擢用，授爵封邑。乘辞不受，乞复罗国，并迁都楚南之枝江。因南北争夺，迄今无了期，乃追寻源流，辑为家乘。念罗国之后，遂定以国为氏，记录大略，以识前人之功德，以履后裔之孝思，永垂千世云尔。”末尾署明“大周显王十四年岁次丙寅孟冬吉日，荆州枝江罗国始祖郐公三十一世孙乘谨序”。

宋代罗颖，曾编辑了一卷《柏林罗氏族志》，并写了一篇《豫章罗氏源流总序》。明代罗钦顺致仕里居，族中父老嘱托他秉笔重修族谱，这时他已年高八旬，老而有病，推辞不掉，“焚香涓吉从事”。嘉靖进士、著名学者罗洪先，主修江西《秀川族谱》，如实记载了罗勋至罗宗达的世系及其分支概况。到了清代，名人修谱的现象相当普遍。至于近代一些学者，都亲自主持或参加纂修宗谱的活动。如近代文史学家、民国初年广东临时省顾问陈焕章等，均参与了这一工作。

罗师扬议员，在1926年回到故乡后，亲自编纂了罗氏族谱。

近年来，随着民间对新谱续修的热潮，一些有识之士努力让姓氏谱牒文化以及家族活动适应社会主义，就像宗教活动需要适应社会主义一样。

族谱的保管

族谱被视为神圣且神秘的事物。各房各支在得到族谱后，必须妥善保存，通常不会对外公开，更不能出售。每年的重大祭祀活动中，人们都会将族谱带到祠堂核对。如果保管不善，将会受到责备。私自出售族谱的人，将被视为不孝子孙并被赶出宗族。有些宗族为了更好地保存族谱，会特别制作一种谱箱来存放。例如，在新化的罗氏在1930年修谱时，特意制作了34个“族箱”，每个需要花费7元2角的法币。而在安化的罗氏在1937年修谱时，除了收取丁费和领谱费外，还另外征收“谱箱谷”的费用，用于印刷族谱，每部族谱都装在一个精致的木箱中，以免丢失。宗族也警告族人，族谱是家庭的言语，从倡议修撰到成卷，都是不容易的事情，应该珍惜并妥善保存，防止损坏或丢失。

谱序

虽然很少有人阅读过谱序，但它们确实属于散文的一种。通过分析罗姓族谱中的几篇谱序，我们可以对其艺术特征做出评价。

它是一种朴实的纪实散文文体。

族谱本身就是一种纪实文体，其内容要求真实（尽管不可避免地会出现一些疏漏之处）。家族的发源地、迁徙、生息和繁衍，以及其中涉及的人物、年代、地名和历史事件，都具有纪实性。因此，谱序的叙述和论证必须与族谱的内容相吻合，使得文字呈现出一种朴实无华的形态。例如，郭嵩焘所作的谱序，对古罗国的兴衰和湘乡韩湾罗氏的源流进行了考证。其中，“自湖以南诸罗氏，皆原本吉水，从族望也”这句话，揭示了湖南罗氏的迁徙来源。

族谱记录了一个家族的发源、迁徙、生息和繁衍，涵盖了漫长的时空范畴，充满了苍凉而雄劲的历史感。因此，谱序作者需要站在历史的高度，具备博大的胸怀、广远的视野和深厚的学识，俯视家族的生命历程，并运用具有概括力的文字对其进行简要的描绘，展现出大手笔的风采。

另外，修撰族谱旨在理清家族的渊源关系，明确长幼尊卑的人伦之本，从而增强家族的认同意识，维护家族的稳定团结，进而为社会作出贡献。谱序通常简洁明了地赞颂和阐述属于儒家的正统思想。在近代，随着时代的变迁，谱序也在不断进步，例如罗驭雄所序《杞公民国戊子族谱》一文中的最后一节，阐述了“家”的概念。

国”与世界”的关系，颇具新意：“故敬宗收族，实乃世界和平之起点。”

谱序的作者，多为当时的名人，有的官场显赫，有的文化领域权重。他们本身所具备的权威性，也为这个家族增色不少，如明代的解缙、清代的郭嵩焘。此外，还有一些作者既是官场名流，又在文学领域有重要贡献，且是该族的成员，如罗颖、罗钦顺、罗洪先、罗典、罗泽南、罗驭雄等。